在當代詩歌壹片蒼白，壹味浮躁、瑣碎、平庸和閑情之際，穿紫衣的歌手唯色點起褐色的梵香，面對佛像，“深深沈醉在壹個幻象構成的美妙世界裏”。這位兩個文明的女兒—壹個半漢半藏的解放軍軍官父親和壹個藏族農奴主女兒的愛情結晶，這位藏名意為“永恒的光輝”（茨仁唯色）的才女，仿佛手攥隱隱發光的壹把鑰匙，急切地要打開壹個奇異文明的大門。

 文明涉及壹個民族全面的生活方式，是壹個最廣泛的文化實體，它包括鄉村、宗教、種族群體都在文化異質性的不同層次上具有獨特的文化。作為壹種東方文明，西藏文明的基石和核心是佛教的信仰體系。

 想要為這個罕見的文明做見證人，唯色緊緊抓住歷史和今天之間的紐帶。她風塵仆仆地朝聖，漫遊，記錄和采訪。在具有神秘力量的八蚌寺，她秉燭閱讀噶瑪巴的傳記。在德格印經院，她輕輕撫摸奇妙的印版而暈眩，並許下來世的承諾。在帕廓街旁的寺院，她和作罷法事的僧人壹起清掃殿堂。—。

 左手腕上套壹串念珠，背包裏裝著經幡、隆達和桑，懷著壹顆滾燙的心，唯色踏上迢迢轉經路。有壹首歌常在她耳邊響起：“啊–，我要投奔那芬芳的部落，我要過上那芬芳的生活。” 她含著淚，念誦著六字真言，跟隨著壹盞搖曳微弱火苗的酥油燈，和黑夜裏走出來眾多轉經者—那同樣渴望解脫、追求覺悟的眾生，融入了另壹種生活的芬芳氣息裏。

 文明在《韋氏大辭典》中被定義為“教化的行為”，心靈敏感、渴望求知的唯色，在被漢化很多年之後，終於被藏民族的文明所教化了。閱讀世界屋脊那壹塊遼闊的絳紅色地圖，在描述地理的西藏的同時，唯色探索人文的西藏。憑著信仰的虔誠和知識的豐富，她用溫柔的漢語，充滿感情地講故事，將西藏的神聖娓娓道來。

 在《那壹張張西藏的臉》裏，她描繪藏人臉上的光芒，壹種難以用筆墨形容的美，“傳達的是整個西藏的信息”。在《石頭也會唱歌》中，她描寫世界上最輝煌的瑪尼堆—供奉在天地之間最美麗的西藏藝術。《書及梵剎》介紹桑耶寺的整體布局和佛教的宇宙觀，也介紹“第二佛陀”—金剛乘之開山祖師蓮花生，還有名剎塔爾寺地那棵長滿佛像或文字的神奇之樹。

 在唯色筆下，那亙古永恒的西藏文明幾乎無處不在—它在有關美麗藍罌粟的古老傳說裏，在梵文和藏文經典有關香巴拉的指南書上，在混合著酥油、青稞與梵香的氣味中；它在口耳相傳的真言播揚、在花朵般的手印中湧動，在戴羌舞面具的人群跳躍，在伏藏師們靜坐祈禱的偏狹洞穴中深藏，在鷹鷲雲集的天葬場盤旋，在八廓街小攤的氆氌、卡墊、長刀、火鐮、銀杯、木碗、銅佛、唐卡、法號和白螺之中滄桑，在有著“火舌般的金色屋頂”的布達拉宮上輝煌。

 帶著對本族文明的深情和驕傲，用輕柔的語調說故事，唯色就這樣自覺或不自覺地，成為藏文明的壹位優秀記錄者和闡釋者。不管大漢帝國的統治者如何強行代表壹個弱小民族，剝奪該民族對自我文明的闡釋權，唯色—這位堅持自我表述的佛教徒，以致力於用“記憶”對抗“遺忘”的猶太作家威塞爾為榜樣，把講故事作為自己的首要責任。她用動人的音調吟誦著：“在輪回之中永懷摯愛，在永無止境的轉經路上實踐這樣壹種使命：寫作即遊歷；寫作即祈禱；寫作即見證。”