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| 施化：活得更“自我”壹些 |
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施化
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只聽說過“活得更瀟灑壹些”，沒聽說過“活得更自我壹些”。且慢，請先讀完我的議論再發表妳的議論。
“自我”在漢語詞典裏有兩個含義，壹是“自己”；二是“與現實有關的個性的意識部分”。顯然本文的“自我”適合第二個解釋。如果通俗化壹點，“自我”應該是相對於他人的個人的獨立存在意識。千萬不要把“自我”和“自私”混淆在壹起，盡管看上去兩者都帶壹個“自”。“自我”是很哲學的壹個概念，不帶任何道德意義上的褒貶。通常，壹個很“自我”的人，往往不從眾，不媚俗，有自己的人格，在旁人眼裏看來，說不定就是“孤芳自賞”，“清高自傲”。這樣的人有的也許自私，但更多的並不自私。章怡和所寫的《往事並不如煙》（已經在大陸被禁，香港出版的同壹書名叫《最後的貴族》），書中栩栩如生地描寫的主要人物，個個都很“自我”，但大多不自私。非但不自私，人格還很高尚。
“自我”是從人的天性中來的。人為萬物之靈，所謂“靈”，或者“靈性”，是上天給予人的極其獨特的禮物。喜歡藝術的人士，肯定免不了常常為藝術大師的天才創造所震憾。李白就是李白，杜甫就是杜甫；莫紮特就是莫紮特，貝多芬就是貝多芬。他們極具個性的創造，壹句詩或壹段樂章，絕對有個性，不會被崇拜者相互搞混。不說天才，哪怕就是剛出生的嬰兒，每個人的笑靨和啼哭，也絕不壹樣，不會被他們的父母相互搞混。哲學家李國平，為自己死去的第壹個女兒寫了壹本書《妞妞》，淋漓地描繪了他那位心中的最愛、小名叫“妞妞”的女兒。女兒和他生活了八年後死於癌癥，身為人父的他悲痛欲絕。當有好心人說，“再生壹個就是”，他聽了大為不解：“怎麼可能再生壹個？我要的不是隨便的壹個女兒，我要的是妞妞，妞妞就壹個。”
在開放社會裏，“自我”是壹切創造力的源泉。看看那些發達國家，以完全個人行為的方式創造出來的物質產品，占壹個國家總財富的大半。精神方面的創造就不用說了。往往越是給個人自由放任的國家，越是強大富有。問題是，那麼多人的那麼多“自我”搞到壹起，不會互相打架嗎？不會“壹盤散沙”嗎？不會。正由於大量“自我”的產生，使得民主成為需要而自然出現。而民主理念和民主架構的廣泛建立，使得每壹個“自我”尊重另壹個“自我”，不但相安無事，而且每壹個個體的發展和整體的發展相得益彰，並行不悖。
打壹個很淺顯的比方。假設壹輛汽車就是壹個“自我”，好的汽車的“自我”表現為強大的馬力，漂亮的外表、靈活的操控和流暢的機件配合。當然，再好的車，長期停放下去就會陳舊和爛掉。為了實現汽車的“自我”，就必須發給牌照，讓它開到公路上去。公路少，汽車多，不會因此亂套打架嗎？不會。交通規則由此應運而生。交通規則就象民主制度，每輛車在制度面前壹律平等，為了整個系統暢行無阻，在紅燈前面必須停下，出讓自己的部分利益。這個制度必須非常公正合理，少數人的作弊違規，有朝壹日會使整個系統癱瘓。從另壹面講，如果所有的汽車都是破爛，連公路都開不上去，那麼交通規則的產生，就沒有必要和緊迫性。
在專制社會裏，“自我”是社會秩序的敵人。專制社會的治理方式象放牧，被統治者就是“羊群”或“豬群”。為了“放牧”的穩定秩序，閹割就是完全必要的。當然，這裏是指閹割思想，閹割每壹個獨立人的人格。到了專制社會晚期，由於生態環境的惡化（多數是人為的）和人性的覺醒，“放牧”已經由粗放的“田園牧歌”式演進成坦克機槍的高壓式。這時，“自我”的危險性對於統治者，就好象隨時會爆炸的引信，不得不動用所有可以調動的社會資源，從書報檢查、信息封鎖到秘密監視、警察監獄，全力地、徹底地加以扼殺。
壹個人從高壓的環境下，突然轉移到開放自由的環境下，正好象多數大陸移民所經歷的，他會有某種失落感，其實也就是突然發現“自我”喪失的感覺。那種感覺在“萬眾壹心”或“萬馬齊喑”的條件下，是感覺不到的。突然自由了，也突然迷惘了：誰來告訴我該做什麼？誰來給我分配位置？那麼多相互沖突的信息，該信哪個？“自我”缺失的個人，很少有足夠的想象力、創造力、適應力和自我激勵的原動力，就好象壹輛無法自行啟動的破車。
有人發現部分小留學生們相當“自我”。他們都是獨生子女“小皇帝”，從小就以自我為中心。到了國外事事依賴別人，只算計著怎樣得到無償服務，得到了無償服務也不說“謝”字，甚至心裏連謝意都沒有。妳說這是“自我”嗎？我看不是。就算是，也只是“蠕蟲”的“自我”，另壹種表現的“自我”殘缺。
發現真正的“自我”，打破壹切精神上的桎梏，開拓和創造壹種完全屬於妳自己的新的生活。活得更“自我”壹些，妳將會得到快樂。
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