信仰是道德之本，沒有信仰的道德，是無源之水，無本之木。

理由其實很簡單。舉個例子，不應撒謊，大概是每個社會都有的壹條道德規範。如果
這條規範只是空泛的道德，那麼當壹個人從撒謊中得到現實的好處，而且也知道他的
謊言不會被別人識破時，他就不會去遵循這條規範，因為違背這條規範對他沒有任何
壞處。但如果道德背後有信仰支撐著，那情況就不壹樣了。事實上，許多人撒謊或者
作了別的缺德事後，雖然除了自己，沒有其他人知道，可還是會覺得良心不安，這良
心，就與信仰掛上鉤了。空泛的道德，讓人面對別人，面對社會，而良心卻屬於自己，
屬於神靈。俗話說，舉頭三尺有神明，這良心過不去的，正是這神明，也是自己，這
個，就與信仰有關了。

信仰，不壹定是宗教的，也會有世俗的，比如我們曾經有過的共產主義信仰，就屬於
壹種世俗的信仰。“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有後來人。”這信仰
也曾經宏大而堅貞。然而，世俗的信仰有其致命的問題，那就是，當信仰的目標過於
遙遠時，便不能吸引人，我想不會有多少人會對幾千年以後才能實現的某種社會制度
有興趣；但如果信仰的目標太近，又容易幻滅，比如在中國已經建成的所謂社會主義
社會。洪秀全的太平天國運動秉持的也可以說是壹種現實信仰，因為目的是要建立某
種現實中的社會制度，最後的幻滅也是理所當然的了。信仰壹旦破滅，由此信仰支持
的壹套道德規範也就隨之土崩瓦解。

宗教，壹定是信仰，宗教的信仰，卻能夠持久，由此支持的壹套道德規範，也不那麼
容易瓦解。這裏，以基督教為例。

基督教信仰能夠在這個世界長盛不衰，除了西方社會在政治經濟上的發達而導致的文
化上的強悍以外，也有基督教本身的原因。首先，當代基督教教義適合當代社會，與
現代文明格格不入的地方很少。其次，當代基督教是壹種人性的宗教，這種人性，既
表現在不要求禁欲，雖然也提倡奉獻，但卻是比較人道的奉獻等等，更表現在其教義
基礎，是出於人性自私的本能，那就是個人的得救，基督教的壹切觀念都是以個人得
救為基礎的，其著眼點在個人。

過去我們有過壹種所謂的共產主義道德，這樣的道德，毋寧說是壹種偽道德，因為它
提倡的所謂毫不利己，專門利人，從根本上是違背人的本性，沒有可能的，因為沒有
壹個人可以真正做到。而基督教的道德則可以概括為：客觀為別人，主觀為自己（好
象很多年以前國內有個關於人生的路為什麼越走越窄的討論，也提過同樣的口號），
在利己的動機下，表現出壹種看似無私的行為。當人們行事的時候，面對的不只是社
會，更要面對自己與神明，從而使人的道德達到較高的水準，也使得整個社會的道德
規範得以維系。當然，基督教還使具有真正信仰的人解決其人生的終極問題，這個很
玄妙，也與道德無關，就不多說了。

在目前的中國社會，缺乏的也許並不是道德，而是信仰，或者也可以說缺乏的是有信
仰支持的道德。在坑蒙拐騙的背後，普遍缺乏良知與良心，整個社會都急需建立新的
信仰。湘君個人認為，當代基督教信仰或許是壹個很好的選擇。可能有人說我們可以
恢復我們自己的傳統美德，可是傳統已經過於古老，缺乏對現代社會的吸引力，而且
若缺乏信仰的支持，恢復道德傳統也不是件容易事。再者基督教的道德與中國的傳統
道德並不矛盾，許多的觀念都是想通的，兩者可以並行不悖。

因此，湘君很贊賞遠誌明和其他基督教傳道人在中國所做的工作，在目前的中國，拯
救世道人心也許比單純的政治改革更為重要。

二00四年十壹十壹日