既然人本主義將滿足人性作為人生完美的標準，了解我們自身的人性就成了我們首要的任務。在這壹章中，我們將會對壹些最主要的人性進行分析。什麼是人性呢？人性就是由進化而來的，我們生來就潛在具有的生物的本性。它由我們的基因所控制，所以不是壹時半會就可以改變的。它是我們進化的結果，我們現在具有的所有的人性都曾經在進化的過程中幫助過我們生存下來。當然整個人性系統十分復雜。我們每個人擁有不同的基因，也可以有不同的人性與性格。在這裏我們只能討論壹下幾個人類共同具有的人性，它們會在以後的章節中被用到。

要了解人性，我們可以從觀察人的行為開始。但人的行為由兩個因素所決定。壹個是人的生物本性，也就是人性。另壹個是社會文化，以及我們生長的環境。如上所說，所謂人性，是由我們人的生物體系，物理的構成所決定的人的特性。它們往往是由基因所決定的，是我們與生俱來的。從人的內部結構來說，它們與我們人的神經系統，以及荷爾蒙的機制有關。我們可以用計算機來做壹個比方。計算機最終的運行由兩部份決定，壹個是硬件，壹個是軟件。我們的人性就如計算機的硬件，它己經澆築在我們人體當中。另壹方面社會文化會影響我們的思維，而思維就是我們行為中的軟件。文化也可以說是壹種社會的集體思維。相對於人性來講，社會文化有更短的歷史。如果說人性有幾百萬年的進化歷史，那麼文化只有幾千年，幾百年，甚至幾十年的歷史。與已經在線路板中焊接好的硬件不同，計算機的軟件，是有了硬件之後再把它輸進去的。它有很強的可塑性。我們人與人之間個體的差別大多來自於我們思維的軟件，而不是我們人性的硬件。作為硬件來講，我們的思維速度(CPU速度)，我們的記憶(存儲器)，我們大腦中神經的配搭(線路母板)並沒有多大區別。但我們不同人之間的思維(軟件程序)卻可以相去甚遠。對於計算機來講，它運行得到的結果同時取決於軟件和硬件。同樣地我們人的行為也取決於人的本性(硬件)和我們的文化思維(軟件)。我們在說文化、社會背景的時候，是相對於整個社會平均下來的人來說的。對於每壹個個體來講，他的行為更決定於他生長的環境，比如小時候的經歷等等。因為我們的行為決定於我們的本性加上文化的背景，那麼要從我們的行為中推導出我們的人性並不是壹件容易的事情。我們必須分清哪壹些是屬於人性的範疇，哪壹些是因為文化的影響。很多在現代社會普遍存在的行為，比如愛情的追求和觀念，很有可能是出自於文化的影響。有壹個分清人性與文化影響的方法，就是對不同的文化進行比較，從中找出壹些共同的不受文化影響的東西，而從這些共性中得到人的本性。這種比較不僅來自於不同人類社會當中，甚至也可以來自於人與其它動物的比較中。因為我們的大多數人性(硬件部份)都有很長的進化歷史，遠比我們成為人的歷史要久。所以我們這些人性與其它動物的本性是相通的。值得註意的是，我們這裏講的人性並非指只有人才具有的，人區別於其它動物的那些人的本性，而是指人所有的硬件構造，所有的人的本性，包括與其它動物相通的那壹部份。我們說要滿足人性也是指滿足所有的這些人性，而不只是我們人區別於其它動物的那壹部份。另外壹個越來越流行的研究人性的方法，就是直接研究人體內的生物過程。現代科學正壹步壹步地將人的基本行為與人的生理構成聯系起來。對應著人的不同的行為，我們想知道體內有怎樣的生物反應，有什麼荷爾蒙的釋放。從這些生物過程與基因的控制關系中，我們可以知道哪些行為是由人的生物本性決定的，那些是由文化所控制的。比如為什麼有的人會是同性戀者，最近的研究發現它與大腦中控制性激素的壹個腦腺體的大小有關，所以這壹行為有生理的基礎。隨著生物科學的進展，特別是近年來遺傳學、基因科學的飛躍發展，這壹方法越來越切實可行。將生物科學與人的行為科學統壹起來是最終解開人類之迷的必經之路。在第十壹章中我們會對這壹方法做更進壹步的闡述。

我們說人生的目標就是要最大程度地滿足人性。在上壹章中我們己經指出，在現代文明環境之下，在我們所有的人性當中，有些人性是互相矛盾的。這裏所說的文明環境並非指現代社會的文化，而是指壹個廣義的現代文明的基礎，這就是人與人之間的合作原則。人與人之間的合作是我們現代社會生活中的最基本的前提。如果我們仍然希望生活在這樣壹個社會之下，如果我們希望通過社會的分工使我們的生產效率大大的提高，那麼我們必須互相合作，用理性協調作為解決爭端的方法。我們可以將這種現代社會中的大規模的互相分工協作的生活方式和原則稱之為文明合作原則(或稱為文明原則)。這是壹條非常重要的原則。現代社會的很多為人原則、道德規範、以及善惡標準等等都應該建立在這壹文明原則以及對人性的滿足需要之上。所以滿足人性和文明原則是建立道德的兩大基礎。但我們人性中的有些部份正好和這壹文明原則相矛盾。也可以說，當我們將人放在互相合作的環境之下，我們的人性互相之間就會產生矛盾，不再協調。為什麼會這樣呢？這是因為如前面所說，人性是幾百萬年進化的結果。而在那幾百萬年當中，人所處在的環境並非是大規模合作的社會。那個時候人生活在很小的群體當中，他們的合作只限於少數人之間，並且解決爭端的主要方法，不是以我們現在認同的，理性的協調的方式，而是壹種暴力的，互相抗爭的方試。誰在暴力中取勝，誰的利益就得到滿足。在當初的生存環境之下，這是壹種很有效的解決問題的方法，也是自然進化的結果。但對於現代社會來說，這種暴力的方式不再是壹種可以被接受的方式，它與文明社會互相合作的原則不相容和。人從野蠻時代到現在的文明時代，從進化的角度來講是壹個很快的過程。在這幾千年的過渡過程當中，人的本性沒有來得及隨著環境而改進。現在的人和幾千年前的人，從本質(硬件)上講沒有太大的區別。在這種情況下，我們的人性之間就有了互相矛盾的地方。這給我們提出了壹個難題。因為如果人性互相矛盾，那麼我們就不可能完全地滿足和發揮所有的人性。那麼我們必須有所選擇。我們只能最大限度地滿足和發揮最主要的人性，使我們得到最大程度的快樂和幸福，而同時不得不抑制壹些與之矛盾的人性。我們希望這些被抑制的人性是小部分的，是第二位的。我們不會因為它們的抑制而感到痛苦。我們不是有意地去抑制它們，而是不得己而犧牲它們。

在下面的分析中我們會看到，確實有壹些人性，從進化的歷史來看它們更深遠，在生物的機制上講它們更原始，它們在大腦和生理的功能上都占有重要的地位。這些人性是第壹位的。而另壹些人性處於次要的地位。它們的存在是為了第壹位的人性服務的，它們也更容易得到抑制，而不至於給我們帶來太大的痛苦。如果我們必須對互相矛盾的人性做出選擇，那麼我們只能選擇第壹位的人性，而犧牲第二位的人性。必須指出，我們不應該用當今的文化作為我們選擇的標準。我們不能說哪壹種人性是符合我們現代社會的主流思想的，是符合現代的宗教教義的，那麼它們就應該得到發揚。相反那些不符合現代主流思想、宗教教義的，就是人性野蠻的壹面，是獸性，應該得到抑制。這完全顛倒了人性與社會文化的地位。如前面所說，人性是我們人的硬件，文化是我們人的軟件。我們不能以現有的軟件而去要求改變硬件，因為硬件是無法改變的。江山易改，本性難移。相反，我們應該從已有的硬件出發，考慮怎麼來改變我們的軟件(文化)，使它與硬件相符合。至於硬件中也有互相矛盾的地方，我們只能通過軟件來繞開這些硬件中的矛盾，使問題得以解決。但當我們的硬件與軟件有矛盾的時候，問題只會出在軟件壹方，需要修改的也必須是在軟件壹方。常聽人感嘆人性的不完美。究其原因是因為人性不能完全符合於現代社會的要求。如真是這樣，那麼問題不在於人性的不完美，而在於現代社會的不完美。我們不能要求人性去符合現代社會，而只能要求現代社會去符合人性。所以我們應該首先從人性的分析出發，來思考怎樣可以改變我們的文化和社會。對人性最基本的限制只有壹個，那就是現代社會的文明合作原則。我們要看哪壹些人性可以用來增強完善社會的合作，而哪壹些人性與社會的合作格格不入。不管是哪壹種文化，哪壹種社會，只要我們想要享受現代社會的物質文明，那麼我們必須生活在壹個互相分工合作的社會當中，而不能回到互相殘殺，互相暴力爭鬥的環境中去。所以總的來說，我們有兩個選擇人性的標準。第壹是看它是否有助於社會的合作，第二是看它在人性中的地位，是第壹位的，還是第二位的。我們不能簡單地說，哪些是人性，哪些是獸性。其實往往與動物相同的人的本性恰恰是最基本、最原始的人性，因為它們有更長的進化歷史，已經是我們生理中不可分割的壹部份，它們帶給我們的快樂與幸福也是最強烈的。它們是最應該得到發揚和滿足的人性。

我們接下來談壹談幾個具體的人性，它們包括:食欲、性欲、忌妒、占有欲、暴力、社會性、愛。除此之外，我們還有因思維而產生的人性傾向。這包括對公平的追求，對神秘事物的崇拜，對永恒的追求，對目標的追求，以及好奇心理等。食欲與性欲已經是我們生理需要的壹部份，所以它們是第壹位的人性。正如孔子所說：食色性也。忌妒與占有欲是為了食欲與性欲服務的。忌妒是為了維護自身利益而對他人作出的反應。占有欲是為了尋求壹種對食欲與性欲的保證。暴力是我們用來解決爭端的壹種手段。社會性說明我們有與人交往的需要，不是孤立獨行的動物。愛包括關愛我們的子女，以及被人關愛的需要。愛情便是性欲與愛的現代結晶。所有這幾項都可以說是第二位的。除占有欲與愛之外，它們都不是直接出於人生理或心理的壹種需要，而是對外界環境的壹種反應。而因思維而產生的人性，可以被劃分為第三位的。不過只有它們才真正是我們人類獨有的。第壹位的人性幾乎所有動物都有，所以在進化中它們也擁有最長久的時間。而第二位的人性，大多數高級哺乳動物，特別是靈長類的動物都具有。第三位的人性只有人才擁有。對所有這些人的本性，我們將從幾個方面進行分析。第壹，為什麼我們有這種人性存在，在進化當中它幫助過我們哪壹些方面；第二，它是怎樣運行的，它在大腦裏對應著怎樣的機制；第三，它在現代社會中，是否可以用來促進人與人之間互相合作的關系。

民以食為天。吃飯，這當然是我們最基本的人性，也是我們賴以生存的生理需要。當我們饑餓的時候，體內的血糖會減少，這時大腦中的Thalamus會在血液當中釋放壹種荷爾蒙，這使我們有饑餓的感覺。在這種饑餓狀態之下(也就是在這種荷爾蒙的影響下)，大腦會把其它的追求都暫時放在壹邊，而去尋找食物。大腦通過它以往的經驗知道，如果壹旦吃了什麼樣的東西，這種饑餓狀態就會馬上消失，這使我們有目的地去尋找食物。Thalamus是舊腦的壹部份。我們的這壹部份是與大多數其它高級動物相同的。Thalamus不僅與饑餓狀態有關，也與其它很多上癮的行為有關。這使我們的饑餓狀態與許多上癮的過程有相同的機制。所以如果妳想要知道上癮是怎麼回事，只要想壹想饑餓就可以了。對於飲食，幾乎所有的文化都持贊同的態度。當然也有極端的。比如在兩千年前的印度，有壹種苦行僧的傳教，認為要餓及體膚才能達到與神達共鳴，了解神的旨意。在現在的宗教中，有的認為豬肉不潔凈而不吃，也有的認為壹切動物都有可能是妳外祖母的來生而不敢吃，所以寧願吃素。但對於大多數的文化來說，對吃都沒有爭議，都持支持贊成的態度。有壹名言句話：飲食是人類文明的最高表現。歷數幾個人類最悠久的文明，它們都有自已悠久的飲食文化。世界上的幾大菜系也對應著人類歷史上幾個最輝煌的文明，比如說意大利菜，法國菜，中國菜等等。因為飲食實在是太重要了，所以在這個問題上大家幾乎不存在太多的爭議，也不敢存在太多的爭議。還沒有聽說有什麼理論是倡導大家不吃飯的，這對於中國人來說尤其行不通。當然我們都應該記住，即使在科學發達的今天，由於經濟的原因，整個地球的人類恐怕還有三分之壹的人口經常處於饑餓的邊緣。所以及使對於這個最基本的人性，很多人還沒有得到滿足。

除去吃飯之外，對我們最重要的事情沒過於性了。如果說吃飯是為了維持我們個體的生命，那麼性就是為了維持我們人類的生命。不僅如此，對於我們人來說，性欲尤其重要。與大多數動物不同，我們的性欲不只在發情期存在，而是每時每刻都存在，並且是我們得到快樂的最主要源泉。也許只有人、大猩猩和海豚才把性作為壹種娛樂活動。所以說飯飽思淫欲，這正是我們人性的寫照。從生物的角度來講，自地球上有生命以來，兩性的繁殖恐怕已有二十億年的歷史。從單性繁殖到兩性繁殖，是生物進化中的壹大飛躍。兩性繁殖使兩性之間互相交換DNA，交換基因，它使基因成為進化的最基本的單元，而不是以每壹個生物的個體作為單元。這大大加快了進化的過程，也促進了基因的形成。通過兩性的繁殖，父母的基因可以互相交換，重新組合。那麼好的基因就可以結合在壹起，成為壹個具有更強生命力的個體。這樣好的基因(也就是適合現在生存環境的基因)可以不斷地被繁殖，這使整個生物種類可以更快地適應環境。兩性的繁殖可能是唯壹可以維持多細胞、復雜生物體的繁殖方法。由於這種兩性繁殖機制的重要性，性在所有生物種類中，包括我們人類中占有非常重要的地位。它的重要性僅在食物之下。它也是我們人最重要的生理需要之壹。所以對異性的追求，實在是人的最基本的行為，是無可厚非的。它應該得到發揚和光大。個人的性欲應該得到充分的滿足。只有最充分的滿足了人的這個本性，人才會感到充實，健康和幸福。如果這個最基本的人性得不到滿足，而經常處在被壓抑的狀態，那麼我們人是沒有幸福可言的。可惜的是在現代社會中，這種被壓抑的狀態比比階是。這主要是因為我們的主流文化中存在著壓抑這壹人性的傾向。我們會在下壹章中對此作進壹步的討論。

人不但追求異性，並且是在不斷地追求異性，而且不斷地追求不同的異性。男性是這樣，女性同樣的也是這樣，雖然他們所用的方法，選擇對方的標準有所不同。從進化的角度來看，這是很容易理解的。這種不斷地追求不同的性夥伴的行為，有助於將自己的基因遺傳下去，並且有助於自己的基因在下壹代的競爭中取勝。既然這種行為有助於相應基因的遺傳，那麼這種基因就會得到加倍地繁衍。用不了多少代人，這種基因就會存在於我們每個人的基因庫當中，也就成為我們人性的壹部分。在近幾年的壹些研究當中，我們對這壹人性有了新的了解。我們歷來認為鳥是很忠貞的動物。在中國鴛鴦被作為愛情忠貞的象征。但最近的DNA的研究發現，其實鳥並沒有我們想象的那麼忠貞，它們有不斷尋求外遇的愛好。同樣地，從本性來說，我們人並非忠貞的動物，我們也有花心的習慣。我們並不適合於壹對壹的忠貞的性的關系。怎樣滿足我們這壹方面的需要，這是我們以後的章節中將會談到的事情。人的這種花心的本性與現代社會加給我們的壹夫壹妻忠貞的要求形成鮮明的對比，這也成為現代婚姻中很多問題的原因。我們必須面對這個現實，知道很多社會問題的原因所在。我們應該尋找解決這些問題的更好方法。我們說食與性是人最基本的人性。它們的滿足對於人的幸福有非常重大的意義。如果說其它的人性可以被抑制和犧牲的話，那麼食與性這兩個人性是不應該被抑制的。我們應該盡最大的努力來滿足它們。無論是單壹的性欲還是花心的行為，我們都應該盡量滿足。我們不能簡單地說，人的不忠貞是壹種獸性，所以應該得到壓抑。所有這些壓抑都是對性欲的壓抑，都會給人帶來痛苦。如果我們想最大程度的得到幸福，我們就必須充分滿足人在“食與色”上面的要求。不管它是忠貞的要求，還是不忠貞的要求，它們都是人最根本的，最自然的，出自生理需要的要求。

接下來讓我們談論壹下第二位的人性。這些第二層次的人性往往是為第壹層次的人性服務的。但在進化的過程中它們由獨立的基因所控制，所以久而久之它們自已也變成了人性的壹部份。如果說處於第壹位的食與性是來自於人的生理需要，是自發的欲望，那麼第二位的人性大多都是對外部情形的壹個反應，而不是自發的需要和欲望。讓我們從忌妒(jealous)心理說起。我們日常生活中所說的忌妒心理，其實是壹種很復雜的行為。這包括人最原始的忌妒本能，也包括我們對自認為不公平事情的壹種憤慨。比如說有人發了財，周圍的人對他很忌妒，有紅眼病。這也許是因為其他人認為他不應該發財，這是不公平的事情。所以這種忌妒的行為往往與我們的思維有關，與社會道德觀念有關。在這裏我們要說的忌妒，不是這些受文化影響，有思維介入的忌妒。我們要說的是人最本能的忌妒反應。它是壹種情緒上的條件反射，用不著有思維的介入。這種忌妒的現象往往與人的性愛有關。這是每個人對自己性伴侶的壹種防備，也就是說自己的性伴侶不能與他人有性的關系。如果妳發現自己的性伴侶對妳有所不忠，那麼妳會自發地感到忿怒。這個忿怒也就是人的忌妒本性。我們說愛情是自私的，其實是性愛是自私的。從進化的角度看這是很自然的。我們每個人都希望自己的基因遺傳下去。對男性來講，如果妳的性件侶對妳壹直忠誠，那麼妳就知道妳所養育的後代確實是妳自己的，而不是人家的，妳的精力就沒有白花。對女性來講，對方的忠誠意味著他把精力都放在家裏，而沒有浪費在其他人身上。當我們感到忌妒的時候，我們並非有意識的想到這壹些，而是出自壹種本能的反應。之所以我們擁有這種本能反應，是因為在進化的過程中，有這種反應的基因幫助了它的載體(擁有這種基因的人)在生存競爭中取勝，從而使這種基因被遺傳下來，最終存在於我們每個人的體內。值得註意的是，這種忌妒的本性，與我們人性當中不忠貞的本性正好是矛盾的正反面。這兩種基因同時存在於我們的體內。可以說忌妒基因之所以存在，是由於我們首先有不忠的基因的存在，是對我們不忠行為的反應。如果我們沒有不忠的嗜好，那麼忌妒就沒有存在的必要。這正是所謂矛盾的雙方是相輔相成的。而我們人類正是在這兩種矛盾的人性互相鬥爭、平衡下向前發展。在生物界，這種忌妒的行為是壹種普遍的現象，它不僅存在於我們人當中，也存在於其他的動物當中。所以忌妒的人性也有很長久的進化歷史。不忠與忌妒這壹對矛盾的人性是如何工作的呢？在人進化的幾百萬年歷史當中，人類的生存並不強調人與人之間基於理性化的協調合作，相反我們經常處在壹種互相爭鬥的動態平衡當中。而這些爭鬥往往以暴力作為解決問題的手段。在這樣壹個運行的模式下面，忌妒、不忠、暴力都扮演作自己的角色，並且缺壹不可。

在現代的社會裏，我們強調人與人之間理性的合作和社會的分工，而暴力不再是用來解決問題的方法。在這樣壹個社會環境之下，以前的這種以抗衡和爭鬥為主的運行方式就不再合適了。當然在當今社會裏，因為不忠與忌妒引起的爭吵仍然隨處可見。但畢竟我們想要減少這種爭吵，讓自己生活在和諧平靜的生活當中。在這種情況下，我們的人性不再工作得很好。可以說進化還沒有來得及改變我們的人性，使它適應於互相協調的工作模式。在這裏我們必須有所取舍，要麼是壓抑人不忠的行為，要麼是抑制人忌妒的心理。性愛是人第壹位的人性，而不忠的行為是我們性愛行為的壹部份。所以要壓抑人的不忠勢必會抑制人的整個性愛行為。另壹方面，性愛，包括我們的不忠都是壹種愛的行為，是壹種正面的力量，它與現代社會的合作原則是融洽的。相反，忌妒是壹種仇恨，它總是與暴力牽涉在壹起，是壹種負面的力量，它與現代社會的合作原則是背道而馳的。所以我們希望能夠發揚我們性愛的人性，容忍我們不忠的行為，而盡量抑制忌妒的心理。怎樣可以抑制這種忌妒的本能反應呢？我們前面說到，人最終的行為決定於兩個因素，壹個是硬件(人性)，壹個是軟件(思維)。雖然我們說軟伴應該盡量地符合於硬件，但如果因為硬件本身設計的矛盾而使我們必須對它有所選擇或改變的時候，我們可以用軟件來實現這壹任務。雖然我們不能完全抹去忌妒的心理，但是社會的觀念，我們自身的想法都可以對它有所阻止，使其不再是壹種強烈負面的感情。不幸的是，當今的宗教以及社會觀念對於婚姻的態度與我們這裏的選擇恰恰相反。當今的婚姻制度，可以說是以犧牲我們性愛的本性作為基礎的，它宣揚了人在性愛上的忌妒心理，並將它作為讓婚姻得到穩定的壹個工具。我們在以後談到婚姻的章節中會對此做更進壹步的分析。

對地域、物質已及異性占有的欲望也是我們天生的本性。小孩剛會說話，就知道說”這是我的”。小孩的這種行為，並不是大人有意教他，而是與生俱來的。這種占有欲是我們對食品和性欲的壹種保險措施。所以它也是為食欲與性欲服務的，是第二位的。但久而久之，這種幫助過我們生存下來的行為也變成了我們的本性之壹。對生存物資的屯積，是我們在艱難的情況下生存下來最有效的方法。特別是在人類發展的初期，當我們賴以生存的物資極端貧乏的時候，這種屯積的行為就極有必要。另壹方面，物資的屯積也可以作為吸引異性的壹種方法，是壹種炫耀的資本。當我們有思維之後，這種對物資的屯積使我們有壹種安全感，使我們感到對未來有保障。當然占有欲的產生是與自我、私有的概念齊頭並進的，它是私有制的基礎。私有制充分的利用了人的這壹大本性，作為它運行的原動力。有人說資本主義是建立在人的兩大本性之上的：壹個是對物質的無限貪婪和占有欲，另壹個是心靈上的恐慌(不安全感)。那麼這種占有欲是否應該得到承認和發揚呢？在壹定程度上，占有欲是應該得到承認和發揚的。因為它畢竟可以使我們消除不安全感，也帶給我們快樂，它是推動我們社會前進的原動力之壹。對物質在壹定程度上的擁有，也是我們生存的必要。但另壹方面，我們對物質的占有欲，也不能無限制地擴大。第壹，滿足壹個人的無限擴大的占有欲，只能建立在對其他人占有欲的剝奪之上，這會使社會產生極端不公平的現象，而不利於社會的合作。第二，如果每壹個人對物質都有無限的占有欲，我們地球承受不了。這兩點正是原始資本主義的弊端，也是我們當今社會所面臨的問題。由於地球資源有限，不可能每個人都有擁有無限的物質享受。這是我們人類發展到今天的特殊情況，是與人類進化中幾百萬年前的情形完全不壹樣的。所以我們必須控制我們對物質占有的欲望。從另壹個方面來講，我們實在沒有必要擁有這麼多的物質，遠遠超出了我們生存的必要。所以總的來說，對於物質的占有欲望，我們應該尊重，應該適當的滿足，但同時也不應該，也沒有能力無限地擴大。至於對於異性的占有欲，可以看成是忌妒心態的另壹種表現，也是壹種對安全感的追求。安全感無可厚非，但忌妒心態卻沒有必要。對地域的占有欲只是物質占有欲的另壹個表現。在遠古的時候，在我們還沒有物質財富積累的情況下，地域就是財富的表現。

接下來讓我們談壹下暴力。在人幾百萬年的進化過程中，暴力是我們求生的工具。在人類進化的很長時間裏，我們以打獵為生，而打獵本身就是壹項暴力的活動。所以說沒有暴力我們就不能生存。暴力使我們形成了強悍的性格，讓我們可以面對很多艱難的挑戰。暴力也可以用來解決部落之間、個人之間的爭端。通過互相的殘殺，暴力勝利的壹方就成為爭端的取勝者，或者說爭端的答案。同樣的，暴力也被用來作為爭奪配偶的壹個方式。所以可以說，在長期的進化過程中，暴力是我們賴以生存的壹種方法。要激發起暴力，我們需要情緒上的仇恨。所以恨也是我們壹個重要的情緒狀態。不過，在現今的社會，從人們互相的合作這壹點上來看，暴力只能起到壹個負面的作用。它只會破壞這種相互合作的關系。所以現代的社會往往以各種的方式壓制人的暴力行為。當然這種壓制並不能十分的完全。所以在現代的社會中，暴力的現象仍然隨處可見，並且它被轉移到人的其他行為中去了。最重要的壹個例子就是把暴力的傾向用在互相的競爭上面。當然希望是用在和平的競爭上，而不是用在血腥的競爭上面。但其中的精神是相通的，它們都留有暴力的痕跡。當然暴力也被用到體力上的競爭，也就是體育運動（sport）上面。在不同的社會文化中，暴力被容忍的程度也不盡相同。比如在兩千年前古羅馬的競技場中，暴力就被發揮到了極點。古羅馬的競技場給了羅馬公民壹個發泄暴力傾向的場所，也將他們的註意力從日異衰退的羅馬政治軍事中引開。在現代的很多體育運動競賽當中(比如橄欖球)暴力的傾向仍然十分強烈。不過暴力最重要的運用就是戰爭。戰爭可以說是人類有組織的集體暴力活動。戰爭延續了暴力最古老的功能之壹，就是作為解決群體之間爭端的壹個方式。雖然說由於科技的發展，現代化的戰爭並不完全依靠體力，而是壹場有賴於武器裝備的運動，但是戰爭的殘酷壹點也沒有減輕。相反戰爭的殺傷力比以前成倍地增加。從整個人類的角度來看，戰爭是完全與人的合作精神相違背的，所以是壹種特別負面的力量。我們都不希望戰爭，而希望和平。遺憾的是我們人類自今還沒有找到壹個解決群體之間爭端的有效方法。只希望在當今的全球化經濟運動之下，國家之間的極端利益沖突會越來越少，戰爭的用處也會越來越減小。同樣希望在人類思想的改變之下，由於宗教爭端引起的戰爭也會慢慢地消失。所以總的來說，起碼對於人來講，暴力在當今的社會已經沒有太大的用處，我們應該盡量地抑制它們。但是暴力作為人的本性之壹，是這麼容易得到抑制嗎？所幸的是，與食和性這兩個人的第壹位的本性相比，暴力並不那麼根深蒂固，起碼不會自發地產生。打個比方，如果壹個男人坐在街旁，看來往的人群，當他看到壹個陌生的漂亮女人經過時，內心就會不自禁地湧起引壹陣沖動來。這說明性不是那麼容易被抑制住的。中世紀中為了抑制性欲，需要把桌子的腿也用桌布罩起來，免得人們觸景生情。但另壹方面，人不會因看到壹個陌生的人就頓起殺念。暴力的傾向需要通過仇恨來激發，它並不是自發出現的。所以如果我們可以控制住仇恨，也就可以控制住暴力。而仇恨可以通過壹些思想上、觀念上的改變而得到抑制。在當今的社會，大多數受過教育的人壹般不會有太強的暴力傾向。這說明通過教育，通過社會觀念道德的約束，暴力和仇恨是可以被控制在壹定範圍之內的。

人的社會性是指我們有與人打交道的屬性。我們不是孤立獨行的動物，而是社會交際的動物。如果我們被長久單獨地關在壹個屋子裏面，即使有吃有穿，我們也會發瘋的。在上百萬年的進化過程中，我們以打獵為生。但因為我們的體格不如其它肉食動物那麼強壯，我們必須依靠群體的力量。這使我們壹直生活在小的群體部落當中。由此我們有了與人打交道的屬性，與之相對應的基因也被流傳下來。而正因為這個屬性，我們可以發展出現代的社會和文明來。社會與文明，乃至我們的知識和智慧不可能建立在孤立的個人之上。它們有賴於人與人之間的交流，需要我們互相的促進。如果我們是象熊壹樣的孤獨的動物，壹年之中只與幾個異性打幾次交道，那麼我們是不可能發展出現代文明來的。所以人的社會屬性是我們現代社會文明的基礎。與人的社會屬性有關的是人與人之間的關愛。要與人打交道，我們必須喜歡對方才行。不僅如此，我們需要能夠理解對方，從對方的角度去理解、感受事情，這就是人的同情心理(sympathy)。據研究，這種同情心理只有我們人以及少數幾種靈長類動物(如黑猩猩)才擁有。人與人之間的關愛以及同情是我們社會屬性的潤滑劑。這種關愛首先表現在我們對子女的愛護上。對子女的愛幾乎所有的動物都有。這是因為子女是我們自身基因的載體，保護和關愛子女是使我們的基因遺傳下去的最佳手段。所以這樣的行為在進化中被保留下來。對子女的愛護可以讓我們達到利他主義的程度，也就是說我們可以將子女的利益放在高出我們自身利益的地位上。對他人的關愛可以說是我們對子女關愛本性的壹種延伸和發展。這首先體現在我們所熟知的小群體裏面，也體現在我們所想要追求的異性對象當中。我們有愛人家的習慣，也有被愛的需要，這構成了我們感情生活的基礎，也是我們幸福的重要來源之壹。現代社會中的愛情觀念可以說是關愛人的屬性與性欲的結合。

在上面我們講到了人的第壹位和第二位的人性。這些人性在進化中有長遠的歷史，它們也同樣存在於大多數高級動物之中。我們接下來要討論壹些第三位的人性。這些人性與我們的思維有關，所以它們只屬於我們人類，是區別我們人類與其他動物的人性。當然我們並不是說，因為如此，它們就比第壹位和第二位的人性還重要。重要與否取決於它帶給我們的幸福感受。就此而言，第壹位和第二位的人性是最重要的。但第三位的人性也並非不重要。很多現代社會中人類的痛苦正是因為這些人性沒有得到滿足的結果。但因為它們與思維有關，它們受社會文化的影響極大，所以很多時候很難分清那些是由真正的人性引起(硬件),那些是因為受到社會文化的影響(軟件)。要解決這壹問題，我們可以對不同文化作橫向的比較，從中得出共同的東西，將它們歸結為人性的因素。隨著現代科技的發展，隨著我們對大腦工作的進壹步了解，也許在將來我們會更加清楚哪壹些是真正的人性，哪壹些是社會的影響。在這裏我們將討論幾個最主要的可能的人性。這些人性都會在我們以後的章節中被提到。

如果說人與人之間的關愛是我們社會交往的潤滑劑，那麼公平就是我們社會交往的原則。小孩在互相玩耍的時候學會的第壹個道理就是互相之間的公平。沒有什麼比受到不公平代遇更讓我們感到委屈和憤怒。人們心中對公平有壹種天然的追求。讓我們講壹個最近的經濟學實驗。在這個實驗中，實驗者隨機地選了很多人，每兩人壹對。然後他們給了每兩人壹百元錢，通過扔硬幣從兩人中選出壹人來做莊。做莊的人可以決定他要從這壹百元錢中分多少給對方，比如說10元錢，20元錢，40元錢等等。然後不做莊的壹方根據他得到的錢數決定他是不是接受這個交易。如果接受，那麼兩人都得到這筆錢；如果不接受，那麼大家壹分錢都得不到，這筆錢由實驗者收回去。大家只有壹次機會，不能討價還價。這個是真實的實驗，錢是真正的錢，這壹百元錢有可能是幾個月的工資。這個實驗有下面的幾項結果。第壹，在不同的文化中，莊家平均給對方的錢有很大的不同。在有的文化中，莊家給對方的錢平均只有二三十元，而在另壹些文化中，莊家平均給對方的錢有五六十元。這說明不同文化中對公平的定義可以很不相同。雖然在所有的文化中我們都有對公平的追求，但公平的定義卻受社會文化的影響。當然綜合所有的文化來看，莊家給對方四十多元的居多。這說明雖然受文化影響，公平的定義還是有壹定的共性。第二，對於不做莊的這壹方，如果他得到的錢明顯少於這個文化中的平均數，大多數人都會拒絕這筆交易。也就是說他寧願自己不得這筆錢，也不讓對方得到這筆不公平的交易。也許妳認為這是壹個常識，如果妳只得到20元，妳會忿忿不平，幹脆大家都不得。但從經濟學的角度來看，這引起壹個問題。如果每個人都純粹的從他自己的物質角度來做決定，那麼不管他得到多少錢，10元或是20元，他都應該接受，因為這是對他有利的，他不應該有紅眼病。這個假設是以前經濟學中運用最多的假設之壹，也是原始資本主義的理論基礎。但這個實驗說明事情並非這麼簡單。在人們做決定的時候，他不只是從自己的物質利益出發，而同時也會從是否公平的角度來考慮問題。所以說公平是人們內心深處的壹桿秤。不公平的事情使他內心感到不高興，所以他寧肯不要這個錢，寧肯犧牲物質利益，而換來心理的平衡。這表明尋求公平是我們心中的本性。那麼為什麼進化會帶給我們這樣壹個尋求公平的本性呢，它帶給我們怎麼樣的好處呢？為什麼我們不時時只以利益實惠來考慮問題呢？如果說人對物質的占有欲望是私有制的基礎，那麼人對公平的尋求是人與人之間互相合作的基礎，是社會得以運行的原則，也是社會中道德的本質。從進化的角度看，人在幾百萬年的進化過程當中，生活在幾人到幾十個人的小群體裏面。在這樣壹個小的群體當中，我們每個人的行為都時時地受到其他成員的監督，所以要對對方做欺詐是很困難的事情。在這種情況下，最好老老實實，做對大家都公平的事情，不引起大家的公憤。更重要的是，我們也學會了拒絕不公平的待遇，及使是以犧牲物質利益為代價。因為妳如果接收了不公平的待遇，在大家都知道這件事之後，其它人就會視妳軟弱，不斷地欺負妳。所以在這種情況下面，大家都學會了用公平的標準來衡量壹切事情。有趣的是，這也使我們形成了壹個習慣，時時用公平來衡量自己的行為，就像有人在不斷地監視我們壹樣。總結起來，可以說我們對公平有不斷的追求，並且它是整個社會運行的基礎。每個人心裏面都是有壹桿稱，我們每時每刻都會以這桿稱來衡量我們自已的行為，也來衡量其他人對我們的待遇。人對公平的追求，以及人內心當中所感到的時時有被監督的感覺，不僅是社會道德的基礎，也在人類的思想、哲學體系上占有非常重要的位置。在古希臘的哲學體系中，有壹種對於真、善、美的追求。他們認為這個世界中有壹種絕對的，真的東西。所以在古希臘的思想中，大家將追求德行(virtue)提到很高的地位。這種超乎我們平常事物之上的絕對的真、善、美的概念往往與公平和正義有很大的關糸。可以說我們內心深處對公平的追求是我們產生真、善、美概念的雛形。

接下來讓我們說壹下人對神秘事物的崇拜。這在第四章中我們己經討論過，所以在此只簡單地提壹下。人喜歡對神奇的東西感到偉大，對之五體投地。我們為什麼有這種卑慊的人性呢？當然是因為這種性格也幫助過我們生存下來。對於不能理解感到神奇的現象，如果我們比較敬畏，那麼可以幫助我們去避免壹些不必要的傷害，這對我們生存有好處。經常舉的壹個例子是；在原始的時候，我們對於雷電感到非常的害怕，這使我們有意避免容易被雷擊的地方。即使在現在，當我們看到大自然的神功匠銼時，也會有壹種油然而生的崇拜。我們對不能理解，或者是陌生的事物，總容易想象得特別偉大，了不起。我們這種對神秘事物的盲目崇拜是我們相信宗教的人性基礎。我們為什麼會對宗教有壹種狂熱，因為宗教滿足了我們這壹人性的要求。如果我們不相信宗教，因為它與現代的科學和理性格格不入，那麼我們是否還能夠滿足人的這種崇拜的心理呢？也許我們可以從其他的地方找到這種崇拜的場所，而不必要這種盲目的、虛假的崇拜。宇宙萬物中可以讓我們心靈震撼的東西實在太多了，我們不必操心找不到可以讓我們震撼崇拜的東西。我們對宇宙知道的越多，就越會感到它的偉大和神奇。對神秘事物崇拜的另壹個表現是我們對於永恒的追求。如果說對於神秘事情的崇拜，往往在於它空間上的偉大，那麼對於永恒的追求，就是在於它時間上的無限。對於永恒的追求，也許源於我們對死亡懼怕的本性。我們總是希望生命永遠延續下去，我們懼怕陌生，懼怕變化，所以我們追求永恒，追求絕對。可以說對永恒的崇拜與追求，是我們喜歡宗教的另壹個原因。所有的宗教都告訴我們可以得到永生，這滿足了我們內心的希望和期待。對於這壹點，當我們不再相信宗教時，怎麼能夠讓我們的心靈得到安慰，對死亡不再恐懼呢？我們會在第十八章中作詳盡的說明。

與我們對神秘事物的崇拜有關的是我們的好奇心理。小孩在四、五歲的時候會不斷地問：這是什麼，那是什麼？為什麼會這樣，或者那樣？好奇心是我們天生的本性。西方有壹句話叫著好奇殺死了貓(Curiosity kills the cat)。好奇心理不僅存在於我們人身上，也存在於大多數高級動物身上。所以嚴格地來說將好奇心劃分成第三位的人性是不對的。但畢盡由於我們的思維，我們將好奇心發展到了極致。好奇心理是我們很多行為的源動力，也是我們的精神享受之壹。壹方面它使我們好聽流言、打聽人家的私事，另壹方面它也是我們追求知識的動力，是我們人類智慧發展不可缺少的壹部份。好奇心使我們對知識的追求，對宇宙奧秘的探索成為壹種精神的享受。所以只要在不損害他人利益的情況下，我們對好奇心應該盡量地滿足，並且可以加以引導，成為人類知識理性發展的重要動力。

最後讓我們談壹談我們對追求本身的追求。這也就是說在人生中我們需要追求壹點東西，這本身變成了壹個人生的需要。無論追求的是什麼東西，只要有追求就好，似乎只有這樣，生活才踏實，才有意義，才沒有白費。什麼叫意義呢？目標就是意義，因為有了目標之後，目標就變成了意義。所以人生的意義是我們自已創造的。我們總想找出壹個人生的目標出來。而對於每天來講，我們總想為著這壹目標做壹點事情，這樣心裏面就感到踏實了。我們的行為是由目標來組織的(見第十六章)。不過我們對追求的需要可能來自於我們思維本身，而不壹定是本性。很難分清到底有多大因素來自於本性，多大因素來自於社會的影響。但不管怎樣，我們對人生追求的需要，對做壹點事情的需要是確實存在的。我們總想做點什麼事情，讓自已有壹種成就感。所謂成就感就是完成壹件事情之後滿足的感覺。沒有做什麼事情，沒有追求，就沒有成就感，我們內心也會感到空虛。空虛是讓我們感到不安的壹種感受，有壹種隱形恐懼的成份。過份空閑無所事事的生活是會讓我們生病的。那麼為什麼我們會有這種勞祿、追求的需要呢？這種需要促使了我們不斷地做事，成為勤勞的人，這是對我們的生存有利的，從而遺傳成為了我們人性的壹部份。反過來我們也可以問：我們人生下來不幹事情又幹什麼呢？所以幹事情是我們人性自然的需要，它也是生命的壹部份。如果能做自己想做的事，那麼做事本身並不會痛苦。而將做事情冠與理由，這就成了追求。我們總是處在不斷的追求之中。這種追求也許並不十分明確。但每天下來我們總希望做了壹點事，這樣才會讓我們感到充實。而充實的感覺是人生幸福的壹部份。人的這種需要追求的本性是為什麼我們需要自我滿足(self content)的原因(見第八章)。

總的來說我們可將人性分類。根據在進化中的歷史，在生理結構中所處的位置，對我們生存的重要性，以及帶給我們幸福感受的強烈程度，它們可以被分成第壹位的，第二位的，和第三位的。第壹位的人性包括: 飲食和性欲；第二位的人性包括: 忌妒，暴力，仇恨，占有欲，社會性；第三位的人性包括: 公平，神秘崇拜，好奇心，追求等等。從前面的討論還可以看到，我們也可以根據另壹個標準將人性劃分成兩大類。第壹類是自發產生的人性欲望。它們是自發主動的，是生活的原動力，帶有壹種正面積圾的精神和態度。這壹類人性包括: 飲食，性欲，占有欲，社會性，公平，神秘崇拜，好奇心，追求等等。第二類是對外界環境的壹種反應，是由進化產生的解決爭端和矛盾的方法。它們是被動的，在沒有被刺激挑起的情況下壹般不會自動產生。它們的運用往往帶有壹種負面的情緒和破壞力量。它們是對第壹類人性的保護措施，是為第壹類人性的服務的。這些第二類人性包括：忌妒，暴力，仇恨等。所以也可以說第壹類人性是欲望，第二類人性是方法。對第壹類人性，我們面臨的選擇是滿足或者抑制。對第二類人性，我們面臨的選擇是采用或者避免和遺棄。要得到幸福，我們必須盡可能地滿足第壹類人性。滿足它們是我們得到幸福的唯壹途徑。但另壹方面，由幾百萬年進化而產生的人性也帶來與現代社會相矛盾的地方。這主要是因為現代文明是建立在社會分工、互相合作、理性協商的文明原則之上的。而這與以爭鬥形式來解決問題的忌妒、暴力、仇恨的原始方法格格不入。所以我們應該盡量避免采用這些原始方法。所幸的是只要我們不是有意地刺激，這些第二類的人性是不會自發產生的。所以對它們采取有效的限制是可行的。並且與抑制第壹類人性不同的是，對這些第二類人性的避免和遺棄並不會帶給我們痛苦。我們應該充分地發揮人的社會性，以及追求公平的人性，使它們成為人類互相合作的基礎。另外，對於人的占有欲，特別是物質的占有欲，我們也不能無限制地擴張。這是現代人口的爆增與地球資源的有限性帶給我們的限制。